Le premier livre s'adresse au lecteur, où Montaigne déclare qu'il n'a pas cherché la gloire et n'a pas cherché à en bénéficier - c'est avant tout un "livre sincère", et il est destiné aux parents et amis afin qu'ils puissent revivre en mémoire son apparence et son caractère à son arrivée le temps de la séparation est déjà très proche.

Livre I

Chapitre 1. On peut réaliser la même chose de différentes manières.

Créature étonnamment agitée, vraiment instable et toujours hésitante - un homme.

Le cœur du souverain peut être tempéré par la soumission. Mais il y a des exemples où des qualités directement opposées - courage et dureté - ont conduit au même résultat. Ainsi, Edward, prince de Galles, capturant Limoges, resta sourd aux appels des femmes et des enfants, mais épargna la ville, admirant le courage de trois nobles français. L'empereur Conrad III a pardonné au duc de Bavière vaincu lorsque de nobles dames ont porté leurs propres maris de la forteresse assiégée sur leurs épaules. Montaigne dit de lui-même qu'il pourrait être influencé des deux manières, mais par nature il est si enclin à la miséricorde qu'il préfère être désarmé par pitié, bien que les stoïciens considèrent ce sentiment digne d'être condamné.

Chapitre 14. Le fait que notre perception du bien et du mal dépend en grande partie de l'idée que nous en avons

Quiconque souffre depuis longtemps est responsable de cela lui-même.

La souffrance est causée par la raison. Les gens voient la mort et la pauvreté comme leurs pires ennemis; Pendant ce temps, il existe de nombreux exemples où la mort était le bien le plus élevé et le seul refuge. Il arriva plus d'une fois qu'une personne maintint la plus grande présence d'esprit face à la mort et, comme Socrate, but pour la santé de ses amis. Lorsque Louis XI a capturé Arras, beaucoup ont été pendus pour avoir refusé de crier "Vive le roi!" Même les âmes aussi basses que les bouffons n'abandonnent pas la plaisanterie avant l'exécution. Et s'il s'agit de croyances, elles sont souvent défendues au prix de la vie, et chaque religion a ses propres martyrs - par exemple, pendant les guerres gréco-turques, beaucoup ont choisi de mourir d'une mort douloureuse, afin de ne pas subir le rite du baptême. C'est la raison qui craint la mort, car ce n'est qu'un moment qui la sépare de la vie. Il est facile de voir que la puissance de l’esprit exacerbe la souffrance - l’incision du rasoir du chirurgien est plus ressentie que la frappe de l’épée reçue dans le feu de la bataille. Et les femmes sont prêtes à endurer un tourment incroyable, si elles sont convaincues que cela profitera à leur beauté - tout le monde a entendu parler d'une parisienne qui a ordonné sa peau arrachée dans l'espoir que la nouvelle prendrait un aspect plus frais. Le concept des choses est une grande puissance. Alexandre le Grand et César luttaient pour les dangers avec beaucoup plus de zèle que les autres pour la sécurité et la paix. Pas besoin, mais l'abondance engendre la cupidité chez les gens. Montaigne était convaincu de la validité de cette affirmation d'après sa propre expérience. Jusqu'à une vingtaine d'années, il ne vivait qu'avec des moyens occasionnels - mais il dépensait l'argent gaiement et avec précaution. Puis il a fait des économies et il a commencé à reporter l'excédent, ayant perdu la tranquillité d'esprit en retour. Heureusement, un gentil génie a éliminé toutes ces bêtises de sa tête, et il a complètement oublié skopidomstvo - et vit maintenant d'une manière ordonnée et agréable, équilibrant ses revenus avec ses dépenses. Tout le monde peut faire de même, car tout le monde vit bien ou mal selon ce qu'il en pense, et il n'y a rien pour aider une personne si elle n'a pas le courage de supporter la mort et la vie.

Livre II

Chapitre 12. Apologie de Raimund Sabundsky

La salive du cur moche, éclaboussant la main de Socrate, peut détruire toute sa sagesse, toutes ses grandes idées réfléchies, les détruire complètement, ne laissant aucune trace de ses anciennes connaissances.

L'homme s'attribue une grande puissance et s'imagine être le centre de l'univers. Donc, un stupide oison pouvait raisonner, croyant que le soleil et les étoiles ne brillaient que pour lui, et les gens étaient nés pour le servir et prendre soin de lui. Par la vanité de l'imagination, l'homme se compare à Dieu, alors qu'il vit au milieu de la poussière et des eaux usées. A tout moment, la mort l'attend, pour se battre avec laquelle il n'est pas capable. Cette misérable créature n'est même pas capable de se contrôler, mais il aspire à commander l'univers. Dieu est complètement incompréhensible au grain de raison que l'homme possède. De plus, la raison n'est pas donnée pour embrasser le monde réel, car tout y est impermanent et changeant. Et en termes de perception, l'homme est même inférieur aux animaux: certains le surpassent en vue, d'autres en audition et d'autres en odorat. Peut-être qu'une personne est généralement dépourvue de plusieurs sentiments, mais ne soupçonne pas cela de son ignorance. De plus, les capacités dépendent des changements corporels: pour un patient, le goût du vin n'est pas le même que pour un vin sain, mais les doigts engourdis peuvent percevoir la dureté d'un arbre différemment. Les sensations sont largement déterminées par les changements et les humeurs - dans la colère ou dans la joie, le même sentiment peut se manifester de différentes manières. Enfin, les estimations évoluent dans le temps: ce qui semblait être vrai hier est désormais considéré comme faux, et inversement. Montaigne lui-même a eu plus d'une fois l'occasion de maintenir une opinion contraire à la sienne, et il a trouvé des arguments tellement convaincants qu'il a refusé le jugement précédent. Dans ses propres écrits, il ne trouve parfois pas le sens d'origine, devine ce qu'il voulait dire et apporte des modifications qui peuvent gâcher et déformer l'idée. Alors, l'esprit trébuche sur place, ou erre et se précipite, ne trouvant aucune issue.

Chapitre 17. Sur le doute

Tout le monde regarde ce qui est devant lui; Je me regarde.

Les gens créent pour eux-mêmes un concept exagéré de leurs vertus - il est basé sur l'amour-propre imprudent. Bien sûr, il ne faut pas se rabaisser, car le verdict doit être juste, Montaigne note une tendance à minimiser la vraie valeur de ses biens et, au contraire, à exagérer la valeur de tout le reste. Il est séduit par la politique et les coutumes des peuples lointains. Le latin, malgré tous ses mérites, inspire plus de respect qu'il ne le mérite. Ayant réussi à gérer certaines affaires, il attribue cela plus à la chance qu'à sa propre compétence. Par conséquent, même parmi les déclarations des anciens sur l'homme, il accepte le plus facilement les plus inconciliables, croyant que le but de la philosophie est d'exposer la vanité et la vanité. Il se croit être une personne médiocre, et sa seule différence avec les autres est qu'il voit clairement toutes ses lacunes et ne trouve pas d'excuses pour eux. Montaigne est envieux de ceux qui sont capables de se réjouir du travail de leurs mains, car ses propres écrits ne lui causent que du désagrément. La langue française est rude et imprudente, et le latin, qu'il possédait autrefois à la perfection, a perdu son ancien éclat. Toute histoire devient sèche et terne sous sa plume - il n'a pas la capacité d'amuser ou d'encourager l'imagination. De même, sa propre apparence ne le satisfait pas, et pourtant la beauté est une grande force qui aide à la communication entre les gens. Aristote écrit que les Indiens et les Éthiopiens, lors du choix des rois, ont toujours prêté attention à la croissance et à la beauté - et ils avaient absolument raison, car le grand et puissant chef inspire le respect de ses sujets et fait peur aux ennemis. Montaigne n'est pas satisfait de ses qualités spirituelles, se reprochant avant tout paresse et lourdeur. Même les traits de son caractère qui ne peuvent pas être qualifiés de mauvais sont complètement inutiles en ce siècle: la conformité et la complaisance seront appelées faiblesse et lâcheté, l'honnêteté et la conscience seront considérées comme un scrupule et des préjugés absurdes. Cependant, il y a certains avantages dans les temps ruinés, quand il est prié sans effort spécial pour devenir l'incarnation de la vertu: celui qui ne tue pas son père et ne vole pas les églises est déjà un homme décent et parfaitement honnête. À côté de l'ancien Montaigne, il semble être un pygmée, mais en comparaison avec les gens de son âge, il est prêt à admettre des qualités inhabituelles et rares, car il ne renoncerait jamais à ses convictions pour le succès et a une haine féroce de la vertu nouvelle du prétexte. En communiquant avec les personnes au pouvoir, il préfère être gênant et impudique qu'un flatteur et un prétendant, car il n'a pas l'esprit flexible pour bouger lorsqu'on lui demande directement, et sa mémoire est trop faible pour contenir une vérité déformée - en un mot, cela peut être appelé courage de faiblesses. Il sait défendre certaines opinions, mais n'est absolument pas en mesure de les choisir - après tout, il y a toujours de nombreux arguments en faveur de toute opinion. Néanmoins, il n'aime pas changer d'avis, car dans des jugements opposés, il recherche les mêmes faiblesses. Et il s'apprécie pour quelque chose que les autres n'admettront jamais, puisque personne ne veut être considéré comme stupide, ses jugements sur lui-même sont ordinaires et vieux comme le monde. Tout le monde attend des éloges pour la vivacité et la vitesse de l'esprit, mais Montaigne préfère être félicité pour la sévérité des opinions et de la morale.

Livre III

Chapitre 13. À propos de l'expérience

Il n'y a rien de plus beau et digne d'approbation que de remplir correctement votre objectif humain.

Il n'y a pas de désir plus naturel que le désir d'acquérir des connaissances. Et quand il y a un manque de capacité de penser, une personne se tourne vers l'expérience. Mais la variété et la variabilité infinies des choses. Par exemple, en France, il y a plus de lois que dans le reste du monde, mais cela ne fait que conduire au fait que les possibilités d'arbitraire se sont étendues à l'infini - il vaudrait mieux n'avoir aucune loi du tout qu'une telle abondance. Et même la langue française, si pratique dans tous les autres cas de la vie, devient sombre et obscure dans les traités ou les testaments. En général, d'après de nombreuses interprétations, la vérité semble être fragmentée et dispersée. Les lois les plus sages sont établies par la nature, et il faut leur faire confiance de la manière la plus simple - en substance, il n'y a rien de mieux que l'ignorance et le refus de savoir. Il est préférable de bien se comprendre que Cicéron. Il n'y a pas autant d'exemples instructifs dans la vie de César que dans la nôtre. Apollon, le dieu de la connaissance et de la lumière, a inscrit sur le fronton de son temple l'appel «Connais-toi toi-même» - et c'est le conseil le plus complet qu'il puisse donner aux gens. S'étudiant lui-même, Montaigne a appris à bien comprendre les autres, et ses amis étaient souvent étonnés qu'il comprenne leurs circonstances de vie beaucoup mieux qu'eux. Mais il y a peu de gens qui peuvent écouter la vérité sur eux-mêmes sans être offensés ou offensés. On a parfois demandé à Montaigne à quelle activité il se sentait apte et il a répondu sincèrement qu'il n'était apte à rien. Et même s'en réjouit, car il ne pouvait rien faire qui pourrait le transformer en esclave pour une autre personne. Cependant, Montaigne pourrait dire à son maître la vérité sur lui-même et décrire son tempérament, réfutant en tout point les flatteurs. Car les dirigeants sont sans cesse gâtés par l'écume qui les entoure - même Alexandre, le grand souverain et penseur, était complètement sans défense devant la flatterie. De la même manière, l’expérience de Montaigne est extrêmement utile pour la santé du corps, car elle apparaît sous une forme pure, non gâchée par des artifices médicaux. Tibère a soutenu à juste titre qu'après vingt ans, tout le monde devrait comprendre ce qui lui est nocif et ce qui est utile, et, par conséquent, se passer de médecins. Le patient doit respecter le mode de vie habituel et sa nourriture habituelle - les changements soudains sont toujours douloureux. Nous devons tenir compte de nos désirs et inclinations, sinon un problème devra être traité avec l'aide d'un autre. Si vous ne buvez que de l'eau de source, si vous vous privez de mouvement, d'air, de lumière, la vie vaut-elle un tel prix? Les gens ont tendance à croire que seul le désagréable est utile, et tout ce qui n'est pas douloureux leur semble suspect. Mais le corps lui-même prend la bonne décision. Dans sa jeunesse, Montaigne aimait les assaisonnements chauds et les sauces, quand ils ont commencé à nuire à l'estomac, il a immédiatement cessé de les aimer. L'expérience enseigne que les gens se détruisent avec impatience, tandis que les maladies ont un destin strictement défini, et qu'on leur donne également une certaine période. Montaigne est tout à fait d'accord avec Krantor qu'il ne faut ni résister imprudemment à la maladie, ni s'y soumettre sans le vouloir - la laisser suivre le cours naturel, en fonction de ses propriétés propres et humaines. Et l'esprit viendra toujours à la rescousse: par exemple, il inspire Montaigne que les calculs rénaux ne sont qu'un hommage à la vieillesse, car il est temps que tous les organes s'affaiblissent et se détériorent. En fait, la peine infligée à Montaigne est très douce - c'est vraiment une peine paternelle. Elle est arrivée en retard et est tourmentée à un âge qui en soi est stérile. Il y a un avantage de plus dans cette maladie - il n'est pas nécessaire de deviner quoi que ce soit, tandis que d'autres maux sont harcelés par l'anxiété et l'excitation pour des raisons peu claires. Laissez la grosse pierre tourmenter et déchirer le tissu rénal, laissez la vie et le sang s'écouler un peu avec de l'urine, comme des eaux usées inutiles et même nocives - en même temps, vous pouvez ressentir quelque chose comme une sensation agréable. Pas besoin d'avoir peur de la souffrance, sinon vous devez souffrir de la peur elle-même. En pensant à la mort, la principale consolation est que ce phénomène est naturel et équitable - qui ose demander pitié de lui-même à cet égard? Tout doit être pris comme exemple de Socrate, qui a su endurer calmement la faim, la pauvreté, la désobéissance des enfants, le mauvais caractère de sa femme, et à la fin il a accepté la calomnie, l'oppression, la prison, les entraves et le poison.