"The Tale of the Barrel" est cependant l'un des premiers pamphlets écrits par Jonathan Swift, contrairement à la "Bataille des livres" qui a été créée à la même période, où l'accent était mis sur les objets littéraires, "The Tale of the Barrel", avec son volume relativement petit , contient, semble-t-il, presque tous les aspects et manifestations imaginables de la vie humaine. Bien que, bien sûr, son objectif principal soit anti-religieux, ou plutôt anti-église. Pas étonnant que le livre, publié sept ans après sa création (et publié anonymement!), Ait été inclus par le pape dans l'Index prohibitorum. Swift, cependant, a également obtenu des ministres de l'église anglicane (et à juste titre, je dois l'admettre, leur plume piquante ne les a pas non plus épargnés).

Raconter «l'intrigue» d'un livre appartenant au genre de la brochure est une affaire délibérément ingrate et dénuée de sens. Il est à noter, cependant, qu'en l'absence d'une «intrigue» au sens habituel du terme, en l'absence d'action, de héros ou d'intrigue, le livre de Swift est lu comme un roman policier passionnant ou comme une histoire d'aventure fascinante. Et cela se produit parce que et seulement parce qu'appartenant formellement au genre du journalisme, comme on dit aujourd'hui, la non-fiction - c'est-à-dire, encore une fois formellement, dépassant le cadre de la fiction, le pamphlet Swift est au sens plein une œuvre d'art. Et même si les événements inhérents à l'œuvre d'art ne s'y produisent pas, elle a le seul, tout le reste remplaçant: le mouvement de la pensée de l'auteur - en colère, paradoxal, sarcastique, atteignant parfois la misanthropie pure et simple, mais étonnamment convaincant, car il cache une véritable connaissance de la nature humaine, des lois qui régissent la société, les lois selon lesquelles les relations entre les gens se sont construites pendant des siècles.

À première vue, la construction de la brochure peut sembler plutôt chaotique, déroutante, l'auteur induit délibérément en erreur son lecteur (c'est en partie le nom lui-même: l'expression "fées contes de fées" en anglais signifie - bavardage, confusion, confusion). La structure de la brochure se divise en deux parties apparemment sans lien logique: le «conte du baril» lui-même - l'histoire de trois frères: Peter, Jack et Martin - et une série de digressions, chacune ayant son propre thème et son propre destinataire. Ainsi, l'un d'eux est appelé «une retraite concernant les critiques», l'autre est «une retraite à la louange des retraites», un autre est «une retraite concernant l'origine, les avantages et les succès de la folie dans la société humaine», etc. Déjà à partir des noms mêmes de «retraites» leur signification et leur orientation sont claires. En général, Swift était dégoûté par toutes sortes de manifestations de méchanceté et de dépravation de la nature humaine, la duplicité, l'insincérité, mais surtout - la stupidité humaine et la vanité humaine. Et c'est contre eux que son langage mauvais, sarcastique, caustique est dirigé. Il sait tout remarquer et rembourser tout ce qu'il mérite.

Ainsi, dans la première section, intitulée «Introduction», juges et intervenants, acteurs et spectateurs, en un mot, tous ceux qui proclament quelque chose (de la tribune ou, si vous voulez, du tonneau), et aussi d'autres, en les écoutant, en ouvrant la bouche d'admiration. Dans de nombreuses sections de sa brochure, Swift crée une parodie meurtrière d'érudition moderne, de pseudo-érudition (quand ils ne «disent vraiment pas un mot avec simplicité»), tout en maîtrisant magistralement le don du verbiage pervers (bien sûr, une parodie de qualité, mais reproduisant parfaitement le style de ces nombreux savants des traités », qui abondent sous la plume des maris savants - ses contemporains). En même temps, il est en mesure de montrer avec brio que derrière cet enchaînement de mots se cache le vide et la pauvreté de la pensée - un motif qui a été moderne à tout moment, comme toutes les autres pensées et motifs de la brochure de Swift, qui n'a en aucun cas transformé au cours des quatre siècles qui nous séparent du moment de la création. à "l'exposition du musée". Non, la brochure de Swift est vivante - parce que toutes ces faiblesses et vices humains contre lesquels elle est dirigée sont vivants.

Il est à noter que le pamphlet, publié de manière anonyme, a été écrit au nom du scientifique soi-disant aussi éhonté et illettré au visage rouge que Swift si désespérément méprisé, mais sa voix, sa propre voix, est assez tangible à travers ce masque, de plus, la capacité de se cacher derrière lui donne le pamphlet encore plus épicé et épicé. Ces deux visages, ces deux visages, la réception de «tongs» sont généralement très caractéristiques du style de l'auteur du pamphlétiste Swift, ils manifestent particulièrement fortement le paradoxe inhabituel de son esprit, avec tout le fiel, la colère, la causticité et le sarcasme. Il s'agit d'une réprimande envers les écrivains «six penny», écrivains d'un jour qui écrivent franchement «à vendre», revendiquant le titre et la position des chroniqueurs de leur temps, mais qui ne sont en réalité que les créateurs d'innombrables autoportraits. C'est à propos de ces «sauveurs de la nation» et porteurs de vérité supérieure que Swift écrit: «Dans divers rassemblements où ces orateurs parlent, la nature elle-même a enseigné aux auditeurs à se tenir la bouche ouverte et parallèle à l'horizon, de sorte qu'ils se croisent avec une ligne perpendiculaire tombée du zénith au centre de la terre. . Dans cette situation, le public, s'il se tient dans une foule dense, tout le monde ramène à la maison une certaine fraction, et rien ou presque rien ne disparaît. "

Mais, bien sûr, le principal destinataire de la satire de Swift est l'église, dont il expose l'histoire sous une forme allégorique et allégorique dans le récit principal, qui est une brochure appelée le «conte du baril» lui-même. Il raconte l'histoire de la division de l'Église chrétienne en catholiques, anglicans et protestants comme l'histoire de trois frères: Peter (catholiques), Jack (calvinistes et autres mouvements extrêmes) et Martin (luthéranisme, l'Église d'Angleterre), dont le père mourant leur a laissé une volonté. Par "testament" Swift signifie le Nouveau Testament - d'ici à la fin de la brochure, il commence par rien de comparable et de blasphème sans précédent sans précédent. Le "partage" qui se produit entre les "frères" est totalement dépourvu de "halo divin", il est assez primitif et se résume à la division des sphères d'influence, dans le langage moderne, et aussi - et c'est le plus important - pour savoir lequel des "frères" (c'est-à-dire parmi les trois principaux domaines qui se sont démarqués dans le cadre de la foi chrétienne), il y a un véritable adepte du «père», c'est-à-dire plus proche des fondements et fondements de la religion chrétienne. Le "blocage" du "testament" de gauche est décrit par Swift de manière allégorique et se résume à des questions purement pratiques (ce qui conduit aussi, sans aucun doute intentionnellement, à la sous-estimation de ces problèmes spirituels aussi élevés). Objet de controverse, la pomme de discorde devient ... caftan. Les déviations de Pierre (c'est-à-dire de l'Église catholique) par rapport aux fondements du dogme chrétien sont réduites à l'ornement total du "caftan" par toutes sortes de galuns, accélérants et autres guirlandes - un indice très transparent de la splendeur du rituel et des rites catholiques. Dans le même temps, Pierre prive à un moment donné les frères de la possibilité de voir la volonté, il la leur cache, devenant (ou plutôt se proclamant) le seul véritable héritier. Mais le "motif caftan" de Swift ne vient pas par hasard: "La religion n'est-elle pas un manteau, l'honnêteté n'est pas une paire de bottes portée dans la boue, la vanité n'est pas une redingote, la vanité n'est pas une chemise et la conscience n'est pas une paire de pantalons qui, bien qu'ils couvrent la luxure et la honte, sont facilement descendus aux services des deux?

Les vêtements - comme l'incarnation de l'essence d'une personne, non seulement sa classe et son affiliation professionnelle, mais aussi sa vanité, sa stupidité, sa complaisance, son hypocrisie, son désir d'agir - et ici les fidèles de l'église - à la fois des acteurs, des responsables gouvernementaux - et les visiteurs des maisons closes se réunissent pour Swift. Selon Swift, la sagesse populaire russe prend vie: "ils se rencontrent sur des vêtements ..." - donc, à son avis, les "vêtements" jouent un rôle important, qui détermine beaucoup, sinon la totalité, de qui le porte.

Ayant complètement "terminé" avec Peter (c'est-à-dire, je le répète, avec l'Église catholique), Swift est confondu avec Jack (sous lequel John Calvin est élevé). Contrairement à Peter, qui a décoré le «caftan» avec beaucoup de toutes sortes de guirlandes, Jack, afin de s'éloigner le plus possible de son frère aîné, a décidé de priver complètement le «caftan» de toute cette dorure extérieure - un problème: les bijoux sont tellement fusionnés avec le tissu (c'est-à-dire avec la base) qui , les déchirant violemment «avec de la viande», il transforma le «caftan» en trous continus: ainsi, l'extrémisme et le fanatisme de frère Jack (c'est-à-dire Calvin et ses semblables) différaient peu du fanatisme des disciples de Pierre (c'est-à-dire des papistes catholiques): "... cela a ruiné tous ses plans pour s'isoler de Peter et a ainsi renforcé les traits de parenté des frères que même les étudiants et les disciples les mélangeaient souvent ..."

Ayant finalement obtenu le texte du testament dans son usage personnel, Jack l'a transformé en un «guide d'action» constant, sans faire un pas jusqu'à ce qu'il vérifie le «texte canonique»: «Accablé d'enthousiasme, il a décidé d'utiliser la volonté à la fois dans le plus important et dans les circonstances les plus insignifiantes de la vie. Et même étant dans une maison étrange, il avait besoin de "se rappeler le texte exact de la volonté de demander des directions aux nécessiteux ...". Y a-t-il autre chose à ajouter pour caractériser le blasphème Swift, à côté duquel les paroles antireligieuses de Voltaire et d'autres libres penseurs semblent être juste les contes sacrés des bons grands-pères?!

La virtuosité de Swift réside dans son mimétisme sans fin: la brochure n'est pas seulement un document révélateur étonnant, mais aussi un jeu littéraire brillant, où les multiples facettes du narrateur, combinées à de nombreux canulars multicouches, créent un alliage vraiment étonnant. Dans le texte, il y a beaucoup de noms, de noms, de personnes spécifiques, d'événements et de complots, en rapport avec lesquels l'une ou l'autre partie a été écrite. Cependant, pour apprécier pleinement ce chef-d'œuvre littéraire incontestable, il n'est pas du tout nécessaire de se plonger dans toutes ces subtilités et détails. Les détails ont disparu, après avoir amené ces gens dans l'oubli, avec leurs traités savants qui étaient tombés dans l'oubli, et d'autres recherches littéraires et autres, mais le livre de Swift est resté - car ce n'est pas seulement une brochure écrite "sur la méchanceté du jour", mais vraiment une encyclopédie de la morale. En même temps, contrairement aux romans verbeux et visqueux des contemporains de Swift - les écrivains des Lumières, qui sont absolument dépourvus de l'élément d'édification (et c'est à ce moment-là que la position de l'auteur est clairement lisible en lui, son point de vue sur tous les problèmes qu'il touche). La facilité du génie est l'une des sensations les plus importantes produites par le livre de Swift - la brochure "pour toujours".